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守皎寺
京都市左京区田中南大久保町11
323m 0 0 -
光澤寺
京都市左京区田中南西浦町79−1
380m 0 0 -
浄妙庵
京都市左京区田中上玄京町49
453m 0 0 -
4位
妙説庵
京都市左京区田中里ノ内町116
500m 0 0 -
5位
福蔵寺
京都市左京区田中上古川町38
552m 0 0 -
6位
聞光寺
京都市左京区田中玄京町154
638m 0 0 -
7位
法泉寺
京都市左京区下鴨松ノ木町80
743m 0 0 -
8位
光福寺
京都市左京区田中上柳町56
760m 0 0 -
9位
養源院
京都市左京区田中門前町103
800m 0 0 -
10位
寿仙院
京都市左京区田中門前町103
800m 0 0 -
11位
善導院
京都市左京区田中門前町103
800m 0 0 -
12位
知恩寺【FAX】
京都市左京区田中門前町103
800m 0 0 -
13位
百万辺知恩寺
京都市左京区田中門前町103
800m 0 0 -
14位
龍見院
京都市左京区田中門前町103−20
810m 0 0 -
15位
如意寺
京都市左京区田中門前町103−22
851m 0 0 -
16位
長徳寺
京都市左京区田中下柳町34−1
930m 0 0 -
17位
常林寺
京都市左京区田中下柳町33
952m 0 0 -
18位
正願寺
京都市左京区麩屋町仁王門下大菊116
966m 0 0 -
19位
正定院
京都市左京区田中下柳町30
997m 0 0 -
20位
本山本満寺
京都市上京区寺町通今出川上る2-鶴山町16
1.2km 0 0 -
21位
実泉院
京都市上京区寺町通今出川上る2丁目鶴山町16
1.2km 0 0 -
22位
十念寺
京都市上京区寺町今出川上3鶴山13
1.2km 0 0 -
23位
聖徳寺
京都市左京区北白川瀬ノ内町45
1.2km 0 0 -
24位
帰白院
京都市上京区鶴山町14
1.3km 0 0 -
25位
法乗院
京都市左京区下鴨西半木町84
1.3km 0 0 -
26位
阿弥陀寺
京都市上京区寺町通今出川上る2-鶴山町14
1.3km 0 0 -
27位
一乗院
京都市上京区寺町通今出川上る2丁目鶴山町2−11
1.3km 0 0 -
28位
西光寺
京都市北区出雲路俵町11−1
1.3km 0 0 -
29位
法音寺京都支院法輪寺
京都市上京区寺町今出川上2筋目西入北横360
1.4km 0 0 -
30位
常願寺
京都市上京区寺町通今出川上る2筋目西入北横町363
1.4km 0 0 -
31位
大乗寺
京都市左京区下鴨半木町70
1.5km 0 0 -
32位
上善寺
京都市北区鞍馬口通寺町東入上善寺門前町338
1.5km 0 0 -
33位
西園寺
京都市上京区寺町通鞍馬口下高徳寺358
1.5km 0 0 -
34位
本山本禅寺 (法華宗)
京都市上京区寺町通広小路上る北之辺町394
1.5km 0 0 -
35位
長休寺
京都市上京区寺町通鞍馬口下る高徳寺町348
1.5km 0 0 -
36位
心城院
京都市上京区寺町通広小路上る北之辺町394
1.5km 0 0 -
37位
清浄華院
京都市上京区寺町通広小路上る北之辺町395
1.6km 0 0 -
38位
閑臥庵
京都市北区鞍馬口寺町西入新御霊口278
1.6km 0 0 -
39位
明光寺
京都市北区鞍馬口烏丸東入上御霊上江243
1.6km 0 0 -
40位
涌泉寺
京都市左京区松ケ崎堀町53
1.6km 0 0 -
41位
圓光寺
京都市左京区北白川山田町35−5
1.6km 0 0 -
42位
大通院
京都市上京区上立売通烏丸東入相国寺門前町701
1.6km 0 0 -
43位
大光明寺
京都市上京区相国寺門前町701
1.6km 0 0 -
44位
光源院
京都市上京区今出川通烏丸東入上る相国寺門前町701
1.6km 0 0 -
45位
長得院
京都市上京区今出川通烏丸東入相国寺門前町701
1.6km 0 0 -
46位
盧山寺
京都市上京区北之辺町397
1.6km 0 0 -
47位
金福寺
京都市左京区一乗寺才形町20
1.6km 0 0 -
48位
相国寺
京都市上京区今出川通烏丸東入上る相国寺門前町701
1.7km 0 0 -
49位
松ケ崎大黒天・妙円寺
京都市左京区松ケ崎東町31
1.7km 0 0 -
50位
京都仏教会
京都市上京区相国寺門前町636−1
1.7km 0 0
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お寺について
画像引用：wikipedia
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:MahayanaMap-ja.png?uselang=ja
日本には沢山の寺院が有ります。しかし人が亡くなった時には葬儀の宗派もあるのに社会的に日常の宗教観は大分薄れてしまった感じがあります。毎朝お仏壇に手を合わせる人は今、どの位居るのでしょうか。
それでも日本人の習慣には仏教的な道徳が脈々と底辺に有り、それらは神社仏閣にある仏教的な教えが日本人の無意識の中にあると思わざるを得ません。寺や神社は日本のあらゆる場所にあります。それが何故なのか、アマチュアの方々も神社仏閣に魅せられ研究している人も多数います。それらを調べても面白いかもしれません。
日本の代表的な仏教
| 日本の仏教 | 南都六宗 | 法相宗 | ほっそうしゅう | |||||
| 倶舎宗 | くしゃしゅう | |||||||
| 三論宗 | さんろんしゅう | |||||||
| 成実宗 | じょうじつしゅう | |||||||
| 華厳宗 | けごんしゅう（総本山 東大寺） | |||||||
| 律宗 | りっしゅう | |||||||
平安二宗 |
天台宗 | てんだいしゅう | 最澄 伝教大師 767-822 | 日蓮宗 | 日蓮 立正大師 1222-1282 | |||
| 浄土宗 | 源空 円光大師 1133-1212 法然 | 浄土真宗 | 親鸞 見真大師 1173-1262 | |||||
| 時宗 | 智真 証誠大師 1239-1289 一遍 | |||||||
| 融通念仏宗 | 良忍 聖應大師 1072-1132 | |||||||
| 真言宗 | しんごんしゅう | 空海 弘法大師 774-835 | ||||||
| 禅 | 臨済宗 | りんざいしゅう | 栄西 千光法師 1141-1215 | |||||
| 曹洞宗 | そうとうしゅう | 道元 承陽大師 1200-1253 | ||||||
| 黄檗宗 | おうばくしゅう | 隠元 真空大師 1592-1673 | ||||||
ブッダの教え
キリスト教はイエスを、イスラム教はアラーを、仏教はブッダを。 ブッダはインドでは「目覚めた人」という意味。仏教も信仰の対象はやはり人です。
しかし今、インドではヒンドゥ教が主で仏教ではありません。しかしヒンドゥー教の中にもブッダは存在しています。
ブッダは２５００年前に実在し８５歳で生涯を終えた。
そのブッダの教えは弟子を通じ、南にスリランカ、ネパール、タイ、ミャンマー、ベトナム、北に中国、台湾、韓国、日本に伝わっています。
その仏教は各地域の文化伝統と混ざり合い独特の仏教感を作り出してます。
「肉体は死によって消滅する儚いもの」
「世の中の全ては移ろいゆくもの」
「人間の苦しみは変わりゆくものに囚われる事から起こる」
宗教でよくある考え方に、現世で徳を積むと来世で救われるという考え方と
現世で良い事をすると現世で救われるという考え方があります。
また、「過去」「現在」「未来」を捉える考え方もあります。
最後に全て起きる事象は、その親から生まれた時から始まっている。
その親も又、その親から生まれた時から始まっている。それが延々と続くからです。
「因果応報」の考え方にも、「過去」「現在」「未来」が色濃く反映されています。
それは「人間」というこの「欲望」と「争い」に囚われた存在に対し、それを回避し、平穏で穏やかな人生を過ごす為の教えなのかもしれません。
ブッダの教えがヒマラヤをどう超えたのか
ブッダの死後５００年経って仏教はヒンドゥークシュ山脈（アフガニスタン）から北へ伝播。ヒマラヤは６０００ｍを超える山脈が連なるのでそこを超えるのは容易ではありません。仏教はぐるっとバーミヤンを経てシルクロードを通りアフガニスタンからシルクロードを通り北伝の道を辿ったのです。
仏像は仏教の布教に欠かせないもので東アジアの人々は西方から伝わり仏像を受け入れると自らも仏像を作る事に情熱を傾け、絢爛たる仏像は入手し得る最高や金、色とりどりの顔料で飾られるようになっていきました。
人々は苦しい時も嬉しいときも仏像に祈りを捧げ、仏像はインドに実在したブッダの似姿を超えて、それぞれの地域の人々が思い描く理想の姿を表すようになっていきました。
シルクロードの終着点にある奈良の大仏はアフガニスタンのバーミヤンの流れを汲むと言われています。 仏像は遥かな時の流れを超えて日本にまでたどり着いていったのです。
仏像の誕生
インドでブッダは自分の似姿を拝んで何になると弟子たちを強く戒めました。よってインドでは仏像はほとんど無く、仏塔がほとんどでその流れは南方、ミャンマーやカンボジア等へ引き継がれています。
ブッダ死後500年に渡って作られなかった仏像がガンダーラで沢山発掘されています。
果たしてガンダーラ地方で何が起きたのか。
それは当時あったクシャーン帝国が深く関わっていました。 現在のウズベキスタン南部、仏教と全く縁の無い騎馬民族が仏像に関わっていたのです。
草原の民とインドの仏教の人々とどんな関わりがあったのか
クシャーン族はイラン系の民族、火を崇拝するゾロアスター教徒だと言われています。
クシャーン族は気性の荒さからさらなる富を求め勢力を拡げていき、
そしてヒンドゥークシュ山脈超えに挑戦しました。
クシャーン族はガンダーラに侵入し人々を殺戮。
当時ガンダーラは沢山の仏塔が建ち肥沃な大地に多くの仏教徒がいましたがクシャーン族に制圧されました。
画像引用：
※https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kushanmap.jpg
ガンダーラの仏教徒は異民族が通り過ぎるのをただ待っていました。
ブッダの教えはあらゆる暴力を禁止。
暴力の中に有って穏やかに何事にも執着しない事。。。
クシャーン族はインド中央部に進軍。
クシャーン族のカニシュカ王はインドの西部を支配。
クシャーン大王はおよそ9億人を殺したといわれています。
そして仏教徒はブッダに救いを求め始めました。
仏像の原型のものと思われるものがガンダーラにありました。
ガンダーラにブッダを表す太陽の左右に梵天と帝釈天のいる像が見つかっています。
中央に居るのが太陽で、それを梵天と帝釈天が祈る像。
そしてその近くに遺跡から出土したのは、真ん中に太陽では無いブッダの像が掘られその左右に梵天と帝釈天が掘られている像が作られていました。
そして仏像が誕生したガンダーラ地方に大量の経典が出土。
その経典の中に「空」をいう新しい思想が見つかりました。
その思想は後に般若心経に集約されました。
「色即是空」（しきそくぜくう）
色とはこの世の一切の形あるもの。空とは実態が無く変化して止まない物を言う。
全ては移ろい消えていく。
般若心経はその後、
「空即是色」（くうそくぜしき）
と続けている。
全てが消え去った所からまた新たな物が生まれてくると言う。
戦乱の中で昨日有ったものが今日は無い。
「空即是色」（くうそくぜしき）
戦乱の中で「救い」の思想が生まれた。
未曾有の殺戮の中から仏像が誕生し、「空」の思想が誕生した。
クシャーン帝国の征服はインド世界に計り知れない衝撃を与えました。
紀元１・２世紀
世界に３つの帝国が誕生
ローマ帝国・クシャーン帝国・漢帝国
クシャーン帝国は西方の物資を海のシルクロードで得たものを陸のシルクロードで中国に運び東西貿易で巨万の富を得た。殺戮者から帝国の経営者と姿を変えたカニシュカ王。金貨に自分を掘らせました。
カニシュカ王は中央アジアのゾロアスター教の神々や帝国の安定の為に様々な宗教を認めていきました。
そして王の最晩年の金貨にブッダの像が掘られた。殺戮を極めた王がなぜ最後の金貨にブッダを掘らせたのかはまだわかっていませんが、カニシュカ王が仏教に帰依していったという説があります。。
ガンダーラ地方にカニシュカ王が立てた巨大な仏塔があり、それにまつわる不思議な伝説を玄奘三蔵が記録しています。
ある日狩りの為のこの地を通りかかったカニシュカ王は不思議な牛飼いの少年に出会った。 少年はカニシュカ王に「あなたはいずれ仏教の偉大な守護者になるだろう」と告げこつ然と姿を消したという。
その後１９０９年。イギリスの考古学者スプーナーは玄奘三蔵の記述にある巨大な仏塔の後を発掘。
そこから少年の予言を裏付ける発見がありました。
カニシュカと思われるクシャーンの王が仏像をいただく形の銅の器が見つかったのです。
（カニシュカ舎利容器）
梵天勧請の像がカニシュカの上にある。
これは一体何を意味するのか。。
殺した側と殺された側がブッダを介して一つになったのかもしれません。
ペシャワール博物館には
クシャーン帝国の空前の反映を受けてガンダーラ仏像が堰を切ったよう作られた像が展示されています。
ギリシャ風の面影はローマとの交流から作られた。
こうした精巧な仏像は戦乱には作られなかった。
それは長く平穏な時代が有った事を思わせるのです。
中央アジアの遊牧民とインド世界が出会って生まれたガンダーラ仏
その像は２００年程続き、クシャーン帝国の崩壊と共に衰退していきました。
千数百年の時た経った。
ガンダーラ地方は古来民族の交差点として幾つもの戦乱を経験。
ヒンドゥークシュ山脈は今イスラム原理主義勢力に包囲されている。
バーミヤンの大仏はいつ誰が作っているかわかっていない。
現代もまた、ただ歴史が目まぐるしく移っているのです。
人々は救いを求め仏像を作り、平和な時に大きな仏像を作った。
仏教もまた人間の争いの犠牲の中から形を作られていった苦難の教えなのかもしれません。
そして現代を思う時
人類の時間と距離の概念は変化しています。何百万年も掛けて分岐し、独特の地域と文化と人種を分けてきた人類はここ数十年で一気に交わり始めています。
この事が人類に与える影響はまだ見えません。
ただ争いはいまだに続き、人々はいまだ救いを求めている。
今後、仏教がどういう形になるのかもわかりません。
今、日本の仏教も檀家の減少や高齢化で寺院経営も難しくなってきています。
ただ人間というこの不可思議な存在が今後どのような道をたどるのか。
この事実の前に私達はたたずんでいるだけなのかもしれません。。。。
