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春光寺
相楽郡南山城村大字北大河原小字北垣内4−1
2.4km 0 0 -
高麗寺
相楽郡南山城村大字童仙房小字簀子橋13
4.9km 0 0 -
高麗寺【FAX】
相楽郡南山城村大字童仙房小字簀子橋3
4.9km 0 0 -
4位
梶田日誉
相楽郡南山城村大字童仙房小字車谷
6.1km 0 0 -
5位
笠置寺
相楽郡笠置町大字笠置小字笠置山29
7.5km 0 0 -
6位
常楽院
相楽郡笠置町大字切山小字堂阪66
8.2km 0 0 -
7位
大智寺
相楽郡和束町大字湯船小字中山20−1
8.4km 0 0 -
8位
應源寺
相楽郡和束町大字湯船小字五ノ瀬219
9.4km 0 0 -
9位
応源寺
相楽郡和束町大字湯船小字五ノ瀬68
9.6km 0 0 -
10位
大興寺
相楽郡和束町大字門前小字谷44−1
10.2km 0 0 -
11位
青松寺
相楽郡和束町大字中小字市場26
10.6km 0 0 -
12位
薬師寺
相楽郡和束町大字原山小字廣垣内44
10.8km 0 0 -
13位
観音寺
相楽郡和束町大字園小字奥出
11.3km 0 0 -
14位
正法寺【FAX】
相楽郡和束町大字南小字下河原71
11.3km 0 0 -
15位
正法寺
相楽郡和束町大字南小字下河原71
11.3km 0 0 -
16位
光明山聖法院
木津川市加茂町銭司美ノ畑26
12.0km 0 0 -
17位
一心寺
相楽郡和束町大字別所小字奥ノ谷50
12.1km 0 0 -
18位
正寿院
綴喜郡宇治田原町大字奥山田小字川上151−1
12.2km 0 0 -
19位
本照寺
木津川市加茂町銭司金谷2−5
12.3km 0 0 -
20位
元性院
綴喜郡宇治田原町大字奥山田小字栢垣内5
12.4km 0 0 -
21位
大願寺
木津川市加茂町北小谷27
13.0km 0 0 -
22位
毘沙門寺
相楽郡和束町大字白栖小字中出26
13.1km 0 0 -
23位
岩船寺
木津川市加茂町岩船上ノ門43
13.3km 0 0 -
24位
金蔵院
木津川市加茂町尻枝浅生91
13.4km 0 0 -
25位
薬師寺【FAX】
木津川市加茂町北阪口4
13.6km 0 0 -
26位
薬師寺
木津川市加茂町北阪口4
13.6km 0 0 -
27位
霊性寺
相楽郡和束町大字石寺小字上出30
13.7km 0 0 -
28位
西光寺
木津川市加茂町美浪南1
13.8km 0 0 -
29位
常念寺
木津川市加茂町里小田22
14.1km 0 0 -
30位
浄瑠璃寺
木津川市加茂町西小札場40
14.6km 0 0 -
31位
海住山寺
木津川市加茂町例幣海住山境外20
14.9km 0 0 -
32位
高田寺
木津川市加茂町高田奥畑54
15.1km 0 0 -
33位
西明寺
木津川市加茂町大野大野27
15.4km 0 0 -
34位
鴬瀧寺
木津川市加茂町西城垣外84
15.7km 0 0 -
35位
地蔵院
木津川市加茂町観音寺中貝戸37
15.7km 0 0 -
36位
浄土寺
綴喜郡宇治田原町大字立川小字南垣内13
16.2km 0 0 -
37位
正覺寺
綴喜郡宇治田原町大字岩山小字墓尾1
16.7km 0 0 -
38位
大昭寺
綴喜郡宇治田原町大字禅定寺小字西海道8
16.9km 0 0 -
39位
龍雲寺
綴喜郡宇治田原町大字禅定寺小字庄地100
17.1km 0 0 -
40位
宗教法人禅定寺
綴喜郡宇治田原町大字禅定寺小字庄地100
17.1km 0 0 -
41位
神童寺
木津川市山城町神童子不晴谷112
17.6km 0 0 -
42位
神童寺【FAX】
木津川市山城町神童子不晴谷112
17.6km 0 0 -
43位
極楽寺
綴喜郡宇治田原町大字郷之口小字田中44−1
17.7km 0 0 -
44位
谷山不動宝山寺
木津川市山城町平尾峰山57−3
18.2km 0 0 -
45位
安福寺
木津川市木津宮ノ裏274
18.4km 0 0 -
46位
玉台寺
木津川市山城町椿井天敷堂37
18.5km 1 0 -
47位
大智寺【FAX】
木津川市木津雲村42－1
18.7km 0 0 -
48位
大智寺
木津川市木津雲村42−1
18.7km 0 0 -
49位
十輪寺
木津川市山城町平尾西ノ辻23
18.8km 0 0 -
50位
延命院
木津川市山城町上狛巽町20
18.8km 0 0
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寺院 - お寺に関連する情報
お寺について
画像引用：wikipedia
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:MahayanaMap-ja.png?uselang=ja
日本には沢山の寺院が有ります。しかし人が亡くなった時には葬儀の宗派もあるのに社会的に日常の宗教観は大分薄れてしまった感じがあります。毎朝お仏壇に手を合わせる人は今、どの位居るのでしょうか。
それでも日本人の習慣には仏教的な道徳が脈々と底辺に有り、それらは神社仏閣にある仏教的な教えが日本人の無意識の中にあると思わざるを得ません。寺や神社は日本のあらゆる場所にあります。それが何故なのか、アマチュアの方々も神社仏閣に魅せられ研究している人も多数います。それらを調べても面白いかもしれません。
日本の代表的な仏教
| 日本の仏教 | 南都六宗 | 法相宗 | ほっそうしゅう | |||||
| 倶舎宗 | くしゃしゅう | |||||||
| 三論宗 | さんろんしゅう | |||||||
| 成実宗 | じょうじつしゅう | |||||||
| 華厳宗 | けごんしゅう（総本山 東大寺） | |||||||
| 律宗 | りっしゅう | |||||||
平安二宗 |
天台宗 | てんだいしゅう | 最澄 伝教大師 767-822 | 日蓮宗 | 日蓮 立正大師 1222-1282 | |||
| 浄土宗 | 源空 円光大師 1133-1212 法然 | 浄土真宗 | 親鸞 見真大師 1173-1262 | |||||
| 時宗 | 智真 証誠大師 1239-1289 一遍 | |||||||
| 融通念仏宗 | 良忍 聖應大師 1072-1132 | |||||||
| 真言宗 | しんごんしゅう | 空海 弘法大師 774-835 | ||||||
| 禅 | 臨済宗 | りんざいしゅう | 栄西 千光法師 1141-1215 | |||||
| 曹洞宗 | そうとうしゅう | 道元 承陽大師 1200-1253 | ||||||
| 黄檗宗 | おうばくしゅう | 隠元 真空大師 1592-1673 | ||||||
ブッダの教え
キリスト教はイエスを、イスラム教はアラーを、仏教はブッダを。 ブッダはインドでは「目覚めた人」という意味。仏教も信仰の対象はやはり人です。
しかし今、インドではヒンドゥ教が主で仏教ではありません。しかしヒンドゥー教の中にもブッダは存在しています。
ブッダは２５００年前に実在し８５歳で生涯を終えた。
そのブッダの教えは弟子を通じ、南にスリランカ、ネパール、タイ、ミャンマー、ベトナム、北に中国、台湾、韓国、日本に伝わっています。
その仏教は各地域の文化伝統と混ざり合い独特の仏教感を作り出してます。
「肉体は死によって消滅する儚いもの」
「世の中の全ては移ろいゆくもの」
「人間の苦しみは変わりゆくものに囚われる事から起こる」
宗教でよくある考え方に、現世で徳を積むと来世で救われるという考え方と
現世で良い事をすると現世で救われるという考え方があります。
また、「過去」「現在」「未来」を捉える考え方もあります。
最後に全て起きる事象は、その親から生まれた時から始まっている。
その親も又、その親から生まれた時から始まっている。それが延々と続くからです。
「因果応報」の考え方にも、「過去」「現在」「未来」が色濃く反映されています。
それは「人間」というこの「欲望」と「争い」に囚われた存在に対し、それを回避し、平穏で穏やかな人生を過ごす為の教えなのかもしれません。
ブッダの教えがヒマラヤをどう超えたのか
ブッダの死後５００年経って仏教はヒンドゥークシュ山脈（アフガニスタン）から北へ伝播。ヒマラヤは６０００ｍを超える山脈が連なるのでそこを超えるのは容易ではありません。仏教はぐるっとバーミヤンを経てシルクロードを通りアフガニスタンからシルクロードを通り北伝の道を辿ったのです。
仏像は仏教の布教に欠かせないもので東アジアの人々は西方から伝わり仏像を受け入れると自らも仏像を作る事に情熱を傾け、絢爛たる仏像は入手し得る最高や金、色とりどりの顔料で飾られるようになっていきました。
人々は苦しい時も嬉しいときも仏像に祈りを捧げ、仏像はインドに実在したブッダの似姿を超えて、それぞれの地域の人々が思い描く理想の姿を表すようになっていきました。
シルクロードの終着点にある奈良の大仏はアフガニスタンのバーミヤンの流れを汲むと言われています。 仏像は遥かな時の流れを超えて日本にまでたどり着いていったのです。
仏像の誕生
インドでブッダは自分の似姿を拝んで何になると弟子たちを強く戒めました。よってインドでは仏像はほとんど無く、仏塔がほとんどでその流れは南方、ミャンマーやカンボジア等へ引き継がれています。
ブッダ死後500年に渡って作られなかった仏像がガンダーラで沢山発掘されています。
果たしてガンダーラ地方で何が起きたのか。
それは当時あったクシャーン帝国が深く関わっていました。 現在のウズベキスタン南部、仏教と全く縁の無い騎馬民族が仏像に関わっていたのです。
草原の民とインドの仏教の人々とどんな関わりがあったのか
クシャーン族はイラン系の民族、火を崇拝するゾロアスター教徒だと言われています。
クシャーン族は気性の荒さからさらなる富を求め勢力を拡げていき、
そしてヒンドゥークシュ山脈超えに挑戦しました。
クシャーン族はガンダーラに侵入し人々を殺戮。
当時ガンダーラは沢山の仏塔が建ち肥沃な大地に多くの仏教徒がいましたがクシャーン族に制圧されました。
画像引用：
※https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kushanmap.jpg
ガンダーラの仏教徒は異民族が通り過ぎるのをただ待っていました。
ブッダの教えはあらゆる暴力を禁止。
暴力の中に有って穏やかに何事にも執着しない事。。。
クシャーン族はインド中央部に進軍。
クシャーン族のカニシュカ王はインドの西部を支配。
クシャーン大王はおよそ9億人を殺したといわれています。
そして仏教徒はブッダに救いを求め始めました。
仏像の原型のものと思われるものがガンダーラにありました。
ガンダーラにブッダを表す太陽の左右に梵天と帝釈天のいる像が見つかっています。
中央に居るのが太陽で、それを梵天と帝釈天が祈る像。
そしてその近くに遺跡から出土したのは、真ん中に太陽では無いブッダの像が掘られその左右に梵天と帝釈天が掘られている像が作られていました。
そして仏像が誕生したガンダーラ地方に大量の経典が出土。
その経典の中に「空」をいう新しい思想が見つかりました。
その思想は後に般若心経に集約されました。
「色即是空」（しきそくぜくう）
色とはこの世の一切の形あるもの。空とは実態が無く変化して止まない物を言う。
全ては移ろい消えていく。
般若心経はその後、
「空即是色」（くうそくぜしき）
と続けている。
全てが消え去った所からまた新たな物が生まれてくると言う。
戦乱の中で昨日有ったものが今日は無い。
「空即是色」（くうそくぜしき）
戦乱の中で「救い」の思想が生まれた。
未曾有の殺戮の中から仏像が誕生し、「空」の思想が誕生した。
クシャーン帝国の征服はインド世界に計り知れない衝撃を与えました。
紀元１・２世紀
世界に３つの帝国が誕生
ローマ帝国・クシャーン帝国・漢帝国
クシャーン帝国は西方の物資を海のシルクロードで得たものを陸のシルクロードで中国に運び東西貿易で巨万の富を得た。殺戮者から帝国の経営者と姿を変えたカニシュカ王。金貨に自分を掘らせました。
カニシュカ王は中央アジアのゾロアスター教の神々や帝国の安定の為に様々な宗教を認めていきました。
そして王の最晩年の金貨にブッダの像が掘られた。殺戮を極めた王がなぜ最後の金貨にブッダを掘らせたのかはまだわかっていませんが、カニシュカ王が仏教に帰依していったという説があります。。
ガンダーラ地方にカニシュカ王が立てた巨大な仏塔があり、それにまつわる不思議な伝説を玄奘三蔵が記録しています。
ある日狩りの為のこの地を通りかかったカニシュカ王は不思議な牛飼いの少年に出会った。 少年はカニシュカ王に「あなたはいずれ仏教の偉大な守護者になるだろう」と告げこつ然と姿を消したという。
その後１９０９年。イギリスの考古学者スプーナーは玄奘三蔵の記述にある巨大な仏塔の後を発掘。
そこから少年の予言を裏付ける発見がありました。
カニシュカと思われるクシャーンの王が仏像をいただく形の銅の器が見つかったのです。
（カニシュカ舎利容器）
梵天勧請の像がカニシュカの上にある。
これは一体何を意味するのか。。
殺した側と殺された側がブッダを介して一つになったのかもしれません。
ペシャワール博物館には
クシャーン帝国の空前の反映を受けてガンダーラ仏像が堰を切ったよう作られた像が展示されています。
ギリシャ風の面影はローマとの交流から作られた。
こうした精巧な仏像は戦乱には作られなかった。
それは長く平穏な時代が有った事を思わせるのです。
中央アジアの遊牧民とインド世界が出会って生まれたガンダーラ仏
その像は２００年程続き、クシャーン帝国の崩壊と共に衰退していきました。
千数百年の時た経った。
ガンダーラ地方は古来民族の交差点として幾つもの戦乱を経験。
ヒンドゥークシュ山脈は今イスラム原理主義勢力に包囲されている。
バーミヤンの大仏はいつ誰が作っているかわかっていない。
現代もまた、ただ歴史が目まぐるしく移っているのです。
人々は救いを求め仏像を作り、平和な時に大きな仏像を作った。
仏教もまた人間の争いの犠牲の中から形を作られていった苦難の教えなのかもしれません。
そして現代を思う時
人類の時間と距離の概念は変化しています。何百万年も掛けて分岐し、独特の地域と文化と人種を分けてきた人類はここ数十年で一気に交わり始めています。
この事が人類に与える影響はまだ見えません。
ただ争いはいまだに続き、人々はいまだ救いを求めている。
今後、仏教がどういう形になるのかもわかりません。
今、日本の仏教も檀家の減少や高齢化で寺院経営も難しくなってきています。
ただ人間というこの不可思議な存在が今後どのような道をたどるのか。
この事実の前に私達はたたずんでいるだけなのかもしれません。。。。
